在漫長(zhǎng)歲月的流逝下，各個(gè)地區(qū)，各個(gè)民族都會(huì)漸漸形成自特有的民俗文化，這些民俗文化不是在一早一夕內(nèi)形成的，而是在無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜里漸漸形成的，你對(duì)傣族了解多少？你知道傣族的喪葬習(xí)俗是怎么樣的嗎？下面，我們一起來(lái)看看吧。

　　一、傣族的喪葬風(fēng)俗概況：
　　傣族的傳統(tǒng)喪葬，分土葬、火葬和水葬三種，以土葬為主。在西雙版納傣族地區(qū)，每個(gè)村寨的四周，都有一塊或幾塊墓地，有的把這種墓地稱(chēng)作龍山，傣語(yǔ)叫作“壩消”，“壩消內(nèi)的林木，是不許砍伐的，把它稱(chēng)為”龍林“。久而久之，”龍林“蒼勁挺拔，蔥蘢青翠，變成了一片風(fēng)景林，使傣家村寨自然風(fēng)景更加秀麗。

　　當(dāng)家里死了人，首先是向親朋好友報(bào)喪，報(bào)喪要身背大米，將米灑在親戚朋友家的樓梯上，然后站在樓下，把死訊報(bào)告給親朋。假如到外寨報(bào)喪，按照古老的傳統(tǒng)，只能站在寨子外面，托人把死訊通報(bào)給寨里的親朋好友。然后用溫水沐浴更衣，隨后平臥，雙手合于胸前，手下置臘條二對(duì)，用白布裹尸，把眼、鼻、嘴部位剪孔裸露，殮入棺中。擇日出殯，傣家人有許多忌諱，傣語(yǔ)說(shuō)：”晚隴抱些宰，晚來(lái)抱些影“。”隴“與”來(lái)“分別為干支中的”辛“與”丙“。”晚隴抱些宰，晚來(lái)抱些影“，意思是”隴“日，男的就不能出殯；”來(lái)“日，是女的也不能出殯。出殯那天，要把竹樓作一次徹底大掃除，把三腳架下作一次徹底清除，生前用過(guò)的東西，集中化為灰燼，倒在江河里，順?biāo)鳎鸵黄疬M(jìn)入天國(guó)。

　　二、花腰傣族的喪葬習(xí)俗：————節(jié)選自石安達(dá)《哀牢山下花腰傣》
　　腰街曼蚌村公社所在地小抱垴寨，座落在楚雄至墨江公路沿線下方的一座小丘陵上。全寨有28戶(hù)，139口人，居民全是傣灑支系。我考察當(dāng)天，即遇上了當(dāng)?shù)卮鲎宓脑岫Y。平頂土掌房二樓上，高豎著嗩吶聲時(shí)斷時(shí)續(xù)。隨著悲愴的樂(lè)聲，我來(lái)到考察葬禮的情況。

　　逝者家一樓的陽(yáng)臺(tái)上，幾個(gè)成年男子圍著一張小桌子。圖案與逝者的性別有關(guān)，男性的是牛、馬等大牲畜圖案，女性是稻谷、紡織圖案。這家逝者是女性，所剪的圖案是紡織品的菱形和谷穗。靈堂的過(guò)道是招待吹鼓手的地方，矮桌上擺滿了酒肉，吹鼓手不停地奏著哀樂(lè)（樂(lè)器主要是漢族的嗩吶、釵鼓，傣族只有铓鑼?zhuān)?。靈堂里光線暗淡，靈柩停在靠東方順墻的一側(cè)，放在兩條長(zhǎng)凳上，與漢族的棺木相似。靈柩上覆蓋著三層布，最大的一塊是白布，蓋住了靈柩的兩端，放在白布上面是一塊紅布，兩端約比白布各短一尺，紅布上面還有一小塊花格織綿，

　　準(zhǔn)備出殯的活動(dòng)，還有扎火葬用的火把（哀牢山下傣族的三個(gè)支系，傣灑、傣卡、傣雅一律實(shí)行火葬）。火把也由兒子和侄子們準(zhǔn)備。扎火把之前，這些人頭上都要帶上白布重孝，腰間掛上一把長(zhǎng)刀，由長(zhǎng)子帶領(lǐng)到寨子外面，尋找蘆葦扎火把。長(zhǎng)子帶領(lǐng)尋找蘆葦?shù)穆肪€，也是出殯時(shí)的路線。尋找蘆葦?shù)娜嗽诼飞习l(fā)現(xiàn)第一蓬蘆葦就砍下，不能有其它的選擇?？程J葦時(shí)，也必須由長(zhǎng)子帶頭，每人依次只能揮一下長(zhǎng)刀砍一枝?？郴貋?lái)的蘆葦，由寨子里年紀(jì)最大的男人，和大哥的長(zhǎng)子負(fù)責(zé)扎成火把，供在靈堂內(nèi)。

　　出殯的準(zhǔn)備活動(dòng)除扎火把外，還有扎彩傘。扎彩傘由逝者的3個(gè)女兒和4個(gè)侄女準(zhǔn)備，每人都要用鮮艷的彩綢扎一把華麗的彩傘

　　出殯前的晚上，開(kāi)始舉行盛大的守靈儀式。參加憑吊的人，每輪換一批人，都要鳴放爆竹、奏哀樂(lè)，守靈儀式通宵達(dá)旦，熱鬧非常。

　　第二天中午時(shí)，守靈儀式達(dá)到高潮，參加憑吊的婦女都穿上民族盛裝，。

　　守靈儀式結(jié)束后，就開(kāi)始宴請(qǐng)客人。來(lái)賓約有500-600人，黑壓壓的一片，菜肴以肉食為主，其中多數(shù)是牛肉，除炒牛肉、豬肉稍可口外，煮的牛肉和其它肉食，并不講究味道和生熟。

　　宴會(huì)后，中午2點(diǎn)左右開(kāi)始出殯，在一陣爆竹聲中，吹鼓手在前面鳴鑼開(kāi)道，后面是舉著火把的孝男和執(zhí)著彩傘的孝女。靈柩則要在寨子里做短暫的停留，靈柩出寨時(shí)參加憑吊的來(lái)賓和寨內(nèi)的群眾都出來(lái)送行，但除抬靈柩的人外，其余的人并不跟隨靈柩到墓地。

　　墓地離寨子約2公里，是一片長(zhǎng)著幾棵大青樹(shù)和雜草的斜坡地，這兒也稱(chēng)”龍林“，是小抱垴寨的集體墓地，有二、三十座簡(jiǎn)陋的墳?zāi)埂ｌ`柩到達(dá)墓地時(shí)，孝男們又一次跪下迎接，靈柩先停放在兩條長(zhǎng)凳上，孝女們執(zhí)著彩傘聚在四周，用樹(shù)枝清掃靈柩。靈柩上掛著一支黑公雞，它是抬靈柩的人送給祭品。

　　墳?zāi)棺背?，二次葬后，連續(xù)掃祭三年，就不在祭奠了。葬禮是民族文化的重要組成內(nèi)容，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。我曾考察過(guò)西雙版納勐罕傣泐的水葬，德宏芒市傣那的土葬，這些地區(qū)傣族的葬禮和玉溪地區(qū)新平縣哀牢山下傣族的葬禮差別較大，反映了傣族喪葬習(xí)俗發(fā)展變化的一些情況和傣族遷徙之間的一些聯(lián)系。玉溪地區(qū)新平縣哀牢山下傣族的葬禮，由于地處滇中，明代就實(shí)行了”改土歸流“。葬禮中吸收了一些漢族文化的因素，但是該地傣族是古代傣族遷徙途中落伍的后裔，由于地理的因素，長(zhǎng)期封閉在一條狹長(zhǎng)的河谷中，仍保留了歷史上傣族一些古老的喪葬習(xí)俗，如”二次葬“就是古代百越民族的喪葬習(xí)俗，劍川、楚雄等地都有”二次葬“的遺址。

　　關(guān)于楚雄一些民族古墓的族屬問(wèn)題，根據(jù)1986年楚雄彝族文化研究所李世忠、孟之仁調(diào)查迤口村古墓群時(shí)，與該地老人座談，當(dāng)?shù)乩先藢?duì)古墓有三種叫法。

　　其一叫”擺夷墳“（傣族墳），這種叫法是過(guò)去老人們傳下的；

　　其二是叫”和尚墳“，主要是坑內(nèi)擺有土鍋（鍋內(nèi)裝骨灰）；

　　其三是現(xiàn)有人叫”向天墳“，是北京來(lái)的專(zhuān)家取的。

　　過(guò)去迤口村有傣族，白族來(lái)后就搬到嘎灑去了。他們倆人從楚雄到相連的新平嘎灑傣族地區(qū)調(diào)查，該地的傣族說(shuō)他們過(guò)去的墳是用一塊石頭打磨成傣族帽的樣子，蓋在陶制的骨灰罐上，現(xiàn)在的墳就簡(jiǎn)單多了，火葬后把骨灰裝人瓦罐或土鍋內(nèi)下葬，面上蓋上一塊石頭就行了。另外，該地傣族葬禮中，在靈柩上覆蓋布及女姓家屬向祭衣物后，再穿上習(xí)俗與《華陽(yáng)國(guó)志-南中志》載哀牢夷有用桐華布”以覆亡人，然后服之“的葬喪習(xí)俗相似。

　　而在云南其他的少數(shù)民族的葬禮中，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種習(xí)俗。從這種用衣服”以覆亡人、然后服之‘的葬禮習(xí)俗中，我們可以發(fā)現(xiàn)傣族與哀牢夷族源之間的隸屬關(guān)系，而這種哀牢夷葬禮文化古今的一致性，除在哀牢山花腰傣保持外，云南其他民族現(xiàn)在的葬禮中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)了。關(guān)于傣族與哀牢夷族源之間的隸屬關(guān)系，我在上篇“花腰傣服飾”一章中已有論述，這一發(fā)現(xiàn)充實(shí)了這個(gè)論點(diǎn)。

　　滇南的西雙版納勐罕傣泐的水葬，雖然在整個(gè)水葬過(guò)程中，還受一些原始宗教的影響，但裝鹼儀式在佛寺舉行，由佛爺念經(jīng)，送葬后，送葬的人也要回到佛寺祈禱，消災(zāi)避邪，體現(xiàn)了很濃的佛教色彩。表明西雙版納的水葬是受印度文化的影響而形成的，并不是傣族的古代傳統(tǒng)葬禮。滇西德宏的芒市處于傣文化、漢文化和印度佛教文化的交匯點(diǎn)上。明代三征麓川后，漢文化的封建色彩給該地打下了很深烙印，該地土葬就是漢族土葬形式翻版。

　　小結(jié) ：傣族在世界很多地方具有分布，傣族有著自己特有的民族語(yǔ)言，也有自己的民族文化，這是一個(gè)古老的民族，有著很多具有自己民族特色的民俗節(jié)日。

文章來(lái)源：十二星座